很多人在练习王羲之行书时，会选择《兰亭序》《圣教序》《兴福寺半截碑》等作品，但它们都有各自的不足之处。《兰亭序》真假难辨，而且情感压倒了笔墨，并不适合初学者；《圣教序》镌刻时，行书入碑技艺尚不成熟，所以在字与字的行气、衔接上并不到位，出现了板滞的弊病。《半截碑》残损不堪、字口漫漶，也不便于临摹。

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与它们相比，碑林第二陈列室中有一块王羲之真迹书丹的碑刻作品，不仅克服了以上的诸多不足，而且完完整整、细节纤毫毕现，足足有5000余字，体量相当于16部《兰亭序》了，它就是集王羲之行书《道德经》。

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关于此作的来历，在书法史上有着确切的记载，公元648年，玄奘西行归来，李世民为表彰其功绩，敕令大书法家怀仁和尚，不惜资财，以内府搜集到的王羲之真迹，集成一部《集王圣教序》。怀仁历时二十余年，将此碑集成。

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与此同时，李治又敕令大书法家唐玄序利用王羲之真迹，集字成了这部《集王羲之道德经》，此卷耗时更长，完成时已是唐玄宗时期。无论是选字的精准度还是集字的章法，或是碑石保存的完好程度，皆优于《集王圣教序》，只因此碑一直为私人秘藏，故而知者不多。

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这件《集王道德经》，每一个字都是精挑细选的王羲之真迹中的范字，在集字时更是尤为注意字与字之间的开合向背以及笔意连接，所有此卷气息浑然天成，甚至与王羲之亲笔书写状态无二，更为难得的是此卷几无字口漫漶的字，其清晰程度直与墨迹比肩，我们能清晰窥见其点画细节理路。

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对于学习者而言，此卷更胜《集王圣教序》。内容上，《道德经》作为“万经之王”，不论是知名度、篇幅还是内涵，都远高于《圣教序》；而在书法上，此作也是从宫内所藏王羲之真迹入手，字字优中选中。《圣教序》完成后，它取长补短，体例更加成熟、刻工更为细致，大书法家李邕还参与了集字、镌刻工作。

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而相比于《兰亭序》，此作更加“理性”，它不是王羲之酒后的“性情之作”，每个字都有着完整且精微的处理，比如尖锋入纸、中锋行笔、提按顿挫、绞转连带、一搨直下、内擫取势等，无不是典型的晋人风格，所以学界称之为“王羲之行书的'百科全书’”。

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而今，我们将此卷原碑拓本进行了超高清的1:1复刻，同时配上了内容释文，更便于大家临摹学习。

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